Os protestantes dividiram a Igreja?

Imagine que você tenha feito uma sociedade com um amigo empresário, até então bem-sucedido, homem honrado e de respeito. Mas o tempo passa, e este seu sócio é tomado pelo egoísmo e pelo orgulho, começa a mudar de personalidade, a agir traiçoeiramente, a viver desonestamente, a sonegar impostos, a se aproveitar das outras pessoas, a se achar melhor do que todos e acima do bem do mal, com o fim justificando os meios. Então você pensa: “Vou desfazer essa sociedade. Não posso continuar a ser associado a um cara desses”. Você então desfaz a sociedade, e logo depois este seu antigo sócio passa a te perseguir e te acusar de faccioso, de sectário, de segregacionista, de conspiracionista e de ser um criador de divisão e discórdia.

Como você agiria?

Continuaria a sociedade com o pilantra sem-vergonha para “manter a unidade” e não criar divergência, ou desfaria essa união com ele, mesmo sabendo que seria acusado de causar “divisão” e “discórdia”? Em outras palavras: se você tivesse que optar entre verdade e unidade, qual escolheria? Ficaria do lado da verdade ou permaneceria unido na direção do erro? Eu não sei você, mas eu não pensaria duas vezes para optar pela verdade. A verdade vale muito mais do que a unidade, se esta unidade não estiver fundamentada na verdade. De nada adianta manter uma unidade, se esta unidade for em direção à mentira e ao engano. É melhor se separar da mentira para viver uma verdade, do que viver unido na mentira.

Foi este o dilema de Lutero, e é esta a acusação que os papistas fazem até hoje. Primeiramente, é necessário entender o contexto em que Lutero escrevia e vivia. Se você ler as 95 teses do reformador, verá que ele ainda pensava como católico. Ele ainda não era um “protestante”. Ele pensava que as indulgências vendidas por Tetzel estavam contra a vontade do papa. Sua tese 53 afirmava que “são inimigos de Cristo e do papa quantos por causa da prédica de indulgências proíbem a Palavra de Deus nas demais igrejas”, e sua tese 50 mostra sua ingenuidade em relação ao envolvimento do papa nas indulgências:

“Deve-se ensinar aos cristãos que, se o papa tivesse conhecimento da traficância dos apregoadores de indulgências, preferiria ver a catedral de São Pedro ser reduzida a cinzas a ser edificada com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas”

Como vemos, Lutero, ainda católico e ingênuo, pensava que o papa era um santo que não sabia de nada sobre as patifarias cometidas pelos vendedores de indulgências, que vendiam ($$$) a salvação e o perdão dos pecados aos pobres fieis. Assim sendo, se você fosse rico, sua chance de ir pro Céu (pagando as indulgências) era muito maior do que se fosse um pobre miserável, que não poderia pagar para ser salvo. Lutero já sabia que isso era estúpido, mas ele pensava que o papa era inocente nessa história toda, assim como um militante petista que acha que o Lula “não sabia de nada” quanto ao mensalão.

A coisa mudou completamente quando as 95 teses chegaram ao conhecimento do papa, e este, por sua vez, passou a perseguir Lutero ao invés de condenar Tetzel. Então a ficha caiu para Lutero: os famigerados vendedores de indulgências não faziam aquilo apesar do papa, mas por causa do papa. Eles estavam apenas cumprindo aquilo que a Santa Sé ordenava. Eram servos obedientes do papa, envolvido neste vale-tudo para extorquir até o último centavo dos fieis ingênuos. Lutero então percebeu que estava atacando um espantalho. Tetzel não era o problema. O papa era o problema. O escândalo era muito maior do que se pensava. Lutero se deu conta de que o mal vinha de cima, e não de baixo. Era, portanto, necessário combater a própria raiz do mal: o papa.

Ao ver que o papa era um grande sem-vergonha envolvido em toda a roubalheira, Lutero perdeu a imagem de que o papa era um “santo” e “infalível” e começou a abrir seus olhos e sua consciência para a possibilidade de haver outros erros também. E não era difícil encontrá-los por toda a parte. De um lado, os inquisidores queimando na fogueira ou conduzindo a máquinas de tortura aqueles que ousavam discordar do papa. Do outro, a salvação sendo condicionada às obras, deixando a fé de lado.

Ao ler Romanos, Lutero percebeu que a salvação pela graça havia se transformado em uma matemática da salvação. Se você fez x pecados, mas pagou 2x em penitências e indulgências, então você é salvo. Se você pagou x em penitências e indulgências, mas pecou 2x, há um inferno de tormento eterno preparado pra você. Mas se você fez x pecados e quase x em indulgências e penitências, há um meio-termo: o purgatório, inventado para extorquir ainda mais os fieis, que pagavam altas quantias para livrar seus amigos e parentes que teriam ido a este terrível lugar.

A salvação havia se tornado uma matemática simples. Não havia nada de graça. A fé estava ali escondida em algum lugar entre a penitência e a indulgência. As obras, sejam boas ou más, eram o que determinavam tudo. Não foi sem razão que a vida de Lutero mudou radicalmente quando ele leu que “o justo viverá pela fé” (Rm.1:17). Se o catolicismo romano estava corrompido desde a sua cabeça (papa) e até naquilo que mais importava em termos de doutrina (salvação), então já dava para se imaginar o que os papistas fizeram com o resto. Com o tempo, outras dezenas de enganos foram sendo desmascarados, não apenas por Lutero, mas também por aqueles que vieram depois.

Lutero tomou apenas a posição mais coerente e racional que qualquer pessoa suficientemente inteligente e honesta tomaria naquelas condições. Ele fez exatamente aquilo que a Bíblia ordena a fazermos, ao dizer:

“Não se ponham em jugo desigual com descrentes. Pois o que têm em comum a justiça e a maldade? Ou que comunhão pode ter a luz com as trevas? Que harmonia entre Cristo e Belial? Que há de comum entre o crente e o descrente? Que acordo há entre o templo de Deus e os ídolos? Pois somos santuário do Deus vivo. Como disse Deus: ‘Habitarei com eles e entre eles andarei; serei o seu Deus, e eles serão o meu povo’. Portanto, ‘saiam do meio deles e separem-se’, diz o Senhor. ‘Não toquem em coisas impuras, e eu os receberei, e lhes serei Pai, e vocês serão meus filhos e minhas filhas’, diz o Senhor Todo-poderoso” (2ª Coríntios 6:14-18)

Paulo não diz para continuarmos unidos com os idólatras e descrentes. Ele não diz para lutarmos de todas as formas para manter a unidade mesmo quando a verdade foi jogada na lata do lixo. Ao contrário: se a verdade foi desprezada, nossa obrigação é de “sair do meio deles”, se separar. Assim como um sócio desfaz a sociedade com alguém que se tornou desonesto, o monge Martinho Lutero rompeu ligações com uma Igreja Romana que já havia completado seu processo de paganização e apostasia, se tornando muito mais uma “sinagoga de Satanás” (Ap.2:9) do que uma Igreja do Deus vivo.

Vale sempre ressaltar que, na época de Lutero, a igreja já estava quebrada em duas partes, após a separação entre a Igreja Romana e a Igreja Ortodoxa. O site Ecclesia, da Igreja Ortodoxa, diz:

“Ao contrário do que alguns historiadores afirmam, o cisma é realmente ‘do Ocidente’, visto que foi a Igreja Romana quem se separou da comunhão de Fé das Igrejas Irmãs (...) De fato, a Igreja de Roma, graças a fatores essencialmente políticos, de ambição do poder temporal, desenvolveu a partir da Idade Média, a doutrina da primazia do Papa (título, aliás, dado aos Patriarcas de Roma e de Alexandria) como último e, depois, como único recurso em matéria de Fé. Ora, isto era, é e será, completamente estranho à Tradição da Igreja dos Apóstolos, dos Mártires, dos Santos e dos Sete Concílios Ecumênicos”[1]

E também:

“Toda esta divergência de pontos de vista entre Roma, considerando-se única detentora da verdade e da autoridade, e as restantes Igrejas Irmãs, que desejavam manter-se fiéis ao espírito da Tradição herdada dos Apóstolos, acabou por resultar nos trágicos acontecimentos de 1054 e 1204 – no dia 16 de julho de 1054, os legados do Papa de Roma entraram na Catedral de Santa (em Constantinopla, capital do Império), um pouco antes de começar a Sagrada Liturgia, e depositaram em cima do altar uma bula que excomungava o Patriarca de Constantinopla e todos os seus fiéis. Esta separação oficial, decidida pela Igreja Romana, teria sua confirmação em 1204, quando os cruzados, que se intitulavam cristãos, assaltaram Constantinopla, saquearam e pilharam, fizeram entrar as prostitutas que traziam consigo para dentro do santuário de Santa, sentaram uma delas no trono do Patriarca, destruíram a iconostase e o altar, que eram de prata. E o mesmo aconteceu em todas as igrejas de Constantinopla”[2]

É irônico que os papistas falem que Lutero criou divisão, quando na época de Lutero a igreja já estava dividida, principalmente por causa da arrogância e soberba da própria Igreja de Roma, sempre querendo se colocar acima das demais igrejas. A Igreja de Roma é, sim, a principal causa de divisão na história da Igreja. Por seu orgulho e ostentação a uma pretensa superioridade jurisdicional sobre as demais igrejas, ela rachou a Igreja no meio em 1054 d.C, e por suas doutrinas nefastas e aberrações morais permitiu que as pessoas inteligentes do século XVI saíssem do meio deles também. Nada além da sua insuportável arrogância e atrevimento contra as demais igrejas é a causa primeira das divisões.

Há poucas semanas o programa “The Noite”, de Danilo Gentili, chamou um padre ortodoxo, um padre católico e um pastor evangélico para a Ceia de Natal do programa, e uma das perguntas do apresentador ao pastor foi:

“Os evangélicos não tem a figura centralizadora do papa. Você não acha que essas divisões são porque não tem uma figura dessas? Essa não seria uma desvantagem?”

O pastor Ed René Kivitz, que representou muito bem o lado evangélico na ocasião, respondeu:

“É uma ‘desvantagem’ que a gente pode buscar no Churchill a resposta: ‘A democracia é o pior governo possível excetuando todos os outros’. A liberdade do protestantismo tem esse ônus, mas é um ônus que, no meu entendimento, é melhor do que uma figura centralizadora. A Reforma Protestante é construída a partir do conceito de ‘verdade’. E a Igreja Católica Romana a partir do conceito de ‘unidade’. É por isso que nós enfatizamos bastante a liberdade de consciência do indivíduo e o sacerdócio de cada um diante de Deus. Tem ônus e bônus dos dois lados, e eu estou muito confortável no ônus do meu lado protestante e no bônus que a minha liberdade me traz”[3]

A unidade é um conceito importante. A Bíblia fala muito sobre isso. Mas unidade no erro é uma estupidez sem tamanho. A unidade não pode se sobrepor à verdade. Se houve um erro, este erro deve ser reparado. Se este erro foi muito grande, ao ponto de impedir comunhão com alguma igreja, a separação é necessária (2Co.6:14-18), para que a verdade seja restaurada. Uma figura centralizadora que monopoliza a opinião da Igreja e restringe a liberdade de pensamento dos demais é tudo o que é necessário para uma apostasia. Basta que essa figura centralizadora caminhe em direção a uma falsa doutrina, que toda a Igreja por conseguinte vai junto em direção ao mesmo abismo, morrendo abraçada com o papa.

É verdade que a visão protestante de liberdade, democracia e verdade têm seu ônus também. Ela permite que visões divergentes se proliferem mais rapidamente, multiplicando as heresias. Mas a diferença reside exatamente no fato de que nenhum evangélico é obrigado a seguir essas heresias. Só segue quem quer. No papismo, todos são obrigados a seguir a doutrina do papa. Se o papa cai em um precipício, todos caem junto. Não há liberdade individual para discordar de uma doutrina romana. Você é limitado ao papel de papagaio do papa, de uma vaquinha de presépio, de um simples soldado sob as ordens de um ditador. A unidade passa a ser forçada, mesmo que para isso a verdade seja suplantada. E, como vimos, é melhor se separar da mentira para viver uma verdade, do que viver unido na mentira.

Paz a todos vocês que estão em Cristo.

Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (apologiacrista.com)

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[1]Disponível em: http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/igreja_ortodoxa/o_cristianismo_ortodoxo_em_perguntas_e_respostas.html

[2] ibid.

[3]Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=9NX-nHh0b9E