O livre exame apoiado pela Bíblia

É praxe da apologia católica tentar convencer seus fieis de que eles não podem examinar a Bíblia livremente, mas tem que seguir à risca a interpretação que o Magistério Católico dá a respeito de determinada questão bíblica. Neste artigo, examinaremos rapidamente se as Escrituras atestam que devemos pedir a interpretação de um Magistério localizado em Roma ou se a própria Bíblia confirma que devemos nós mesmos examiná-la.  

Começaremos com Jesus Cristo, que disse:

“Assim, quando vocês virem ‘o sacrilégio terrível’, do qual falou o profeta Daniel, no lugar santo — quem lê, entenda” (Mateus 24:15)

Jesus conta acerca de eventos escatológicos registrados no livro de Daniel, e em seguida diz: “quem lê, entenda”. Isso deixa claro que a própria pessoa que lê o livro tem a capacidade de entendimento, de compreensão do texto. Ele não disse: “quem lê, peça a interpretação do Magistério Romano”; e nem tampouco: “quem lê, peça a ajuda de Pedro”. Ao contrário, ele disse categoricamente que a pessoa que lesse o texto poderia ter a capacidade de entendimento – quem lê, entenda!

O mesmo Cristo afirmou:

“Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e são elas que dão testemunho de mim” (João 5:39)

Embora Jesus tenha criticado os fariseus por muitas coisas, ele não os criticou quando o assunto era o exame das Escrituras. Ao contrário: após ele ter dito que eles examinavam as Escrituras para ter a vida eterna, confirma logo em seguida que são elas mesmas que davam testemunho de que ele era o Cristo. Desta forma, o assunto do exame das Escrituras não era um motivo de debate entre Jesus e os judeus. Examinar as Escrituras sempre foi um incentivo vindo do próprio Mestre!

No Antigo Testamento, também lemos:

“E leu nela diante da praça que está fronteira à porta das águas, desde a alva até o meio-dia, na presença dos homens e das mulheres, e dos que podiam entender; e os ouvidos de todo o povo estavam atentos ao livro da lei"(Neemias 8:3)

Há a clara menção de que os homens e mulheres presentes na praça tinham o poder de entendimento do livro da lei judaica (Antigo Testamento), sem terem que pedir permissão para alguém ou recorrerem a um Magistério para isso. O Novo Testamento não mudou este fato. Ao contrário, o apóstolo João declara:

"E quanto a vós, a unção que dele recebestes fica em vós, e não tendes necessidade de que alguém vos ensine; mas, como a sua unção vos ensina a respeito de todas as coisas, e é verdadeira, e não é mentira, como vos ensinou ela, assim nele permanecei” (1ª João 2:27)

A unção que os cristãos receberam da parte de Deus era suficiente para o entendimento das Escrituras, de modo que eles não tinham necessidade de que alguém os ensinasse algo, porque a unção que eles haviam recebido da parte de Deus era verdadeira, não falsa. Porém, o Catolicismo Romano, diferentemente do apóstolo João, afirma que os cristãos têm não apenas a necessidade, mas também a obrigação, de recorrerem ao Magistério de Roma para decidirem as questões bíblicas!

O apóstolo Paulo também disse a Timóteo:

"E que desde a infância sabes as Sagradas Letras, que podem fazer-te sábio para a salvação, pela que há em Cristo Jesus” (2ª Timóteo 3:15)

Timóteo deste a infância tinha conhecimento das Escrituras Sagradas, embora ele fosse um leigo, e não alguém do Magistério Romano. A palavra traduzida por “sabes”, no original grego, é “eidos”, que significa: “perceber, notar, discernir, descobrir, inspecionar, examinar, adquirir conhecimento de, entender, conhecer” (Concordância de Strong, 1492). Portanto, Timóteo, mesmo sem fazer parte do clero romano, desde a infância tinha suficiente conhecimento para examinar e entender as Sagradas Letras.

Em outra ocasião, Paulo afirma:

"Pelo que, quando ledes, podeis entender a minha compreensão do mistério de Cristo" (Efésios 3:4)

Quando os cristãos de Éfeso lessem a epístola de Paulo, eles não precisariam pedir a interpretação do Magistério de Roma, mas eles mesmos teriam a compreensão que Paulo tinha. A palavra aqui traduzida por “entender” é, no grego, “noieo”, que significa: “perceber com a mente, entender, ter entendimento”. Isso, para Paulo, era algo que eles teriam quando lessem aquilo que ele escrevia, e não depois que pedissem a interpretação oficial do Magistério Romano.

E, por fim, vemos Lucas, o escritor de Atos, elogiando os bereanos por fazerem exatamente aquilo que o clero católico proíbe os seus fieis de praticarem livremente: examinarem as Escrituras!

"Ora, os de Bereia eram mais nobres do que os de tessalônica, porque examinavam diariamente nas Escrituras para ver se o que Paulo dizia era mesmo assim"(Atos 17:11)

Se até o apóstolo Paulo teve os seus ensinos analisados à luz das Escrituras Sagradas através do exame que os bereanos fizeram em cima das suas palavras, e Lucas elogia a postura destes bereanos em contraste com os de tessalônica que não tiveram a mesma atitude, quanto mais nós devemos examinar nas Escrituras para vermos se o que a Igreja de Roma prega “é mesmo assim”!

Portanto, vemos os escritores bíblicos incentivando o exame das Escrituras, chamando de “nobres” aqueles que examinavam diariamente nas Escrituras para ver se uma doutrina é correta ou não, dizendo que, ao lessem, poderiam compreender aquilo que estava escrito, dizendo que a própria pessoa que lesse deveria entender a mensagem, e mostrando que nós não temos a necessidade de que alguém nos ensine (quanto menos um Magistério Romano, criado séculos mais tarde!).

A única passagem utilizada frequentemente pelos católicos é a de 2ª Pedro 1:19-21, que diz:

“Assim, temos ainda mais firme a palavra dos profetas, e vocês farão bem se a ela prestarem atenção, como a uma candeia que brilha em lugar escuro, até que o dia clareie e a estrela da alva nasça no coração de vocês. Antes de mais nada, saibam que nenhuma profecia da Escritura provém de interpretação pessoal, pois jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Espírito Santo” (2ª Pedro 1:19-21)

No contexto da passagem vemos que Pedro não estava falando nada contra o livre-exame, mas sim que nenhuma profecia teve origem na vontade humana do próprio profeta, mas proveio de Deus. Os contextos anterior e posterior confirmam essa posição. Nos versos 16-19, o assunto em questão é a origem da mensagem profética. Teve origem nas imaginações e invenções humanas ou proveio de Deus?

No verso 21, o assunto também são as origens. Nenhuma profecia bíblica proveio de interpretação meramente humana das coisas. Esse modo de entender o verso 20 é apoiado, ainda, pelo “pois” explicativo que inicia o verso 21. O verso 21 explica o verso 20 reafirmando o seu conteúdo, para, em seguida, declarar que Deus é a origem da profecia.

Portanto, o que Pedro estava dizendo aí não é que “só eu, o papa, e meu magistério aqui de Roma podemos interpretar as coisas, e vocês estão sujeitos a nós”; mas sim que a profecia dos profetas do Antigo Testamento não era invenção humana, não proveio deles mesmos, mas da vontade e designo de Deus.

E isso liquida por completo as pretensões católicas.

Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (apologiacrista.com)

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