A verdade sobre os “massacres” de Cunhaú e Uruaçu

Os “massacres” de Cunhaú e Uruaçú são uma lenda velha da apologética católica que agora ganhou espaço na grande mídia em função do papa Francisco ter canonizado os “30 mártires”. Para responder ao embuste, dividirei este artigo em duas partes. A primeira será uma introdução absolutamente importante para que as pessoas tenham uma noção de quem eram os holandeses na época, o que ajuda a demonstrar o quanto a acusação é irrisória e patética. A segunda é uma exposição do outro lado da moeda sobre os eventos propriamente ditos, contado não pelos católicos profissionais em distorcer os fatos, mas pelos próprios holandeses e por historiadores leigos.

Comecemos com algumas descrições históricas por historiadores PhD que nos falam sobre os holandeses da época e sua impressionante tolerância religiosa, inigualável a qualquer outro povo e surpreendente para o seu tempo.

• Michael Collins e Mathew Price

“Durante essa época, a Igreja Reformada holandesa formou-se e se tornou proeminente. Conhecida por sua tolerância com outros grupos religiosos, inclusive católicos...” (COLLINS, Michael; PRICE, Matthew A. História do Cristianismo: 2000 anos de fé. São Paulo: Edições Loyola, 2000, p. 141)

• Robert Hastings Nichols

“Já nesse tempo [c. 1660], Nova York ou Nova Amsterdam como era então chamada, era uma cidade cosmopolita. Além de holandeses havia na cidade povos de muitas nações que tinham as mais diferentes organizações religiosas, pois o governo holandês permitiu ampla liberdade de culto. Havia huguenotes, puritanos da Nova Inglaterra, presbiterianos, escoceses, luteranos suecos e alemães, católicos romanos e judeus” (NICHOLS, Robert Hastings. História da Igreja Cristã. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1960, p. 264)

• Carter Lindberg

“Guilherme de Orange havia resistido à transformação da revolta contra a Espanha numa cruzada religiosa e esforçou-se para criar um ambiente tolerante na República Holandesa. Em consequência, luteranos, menonitas, várias seitas e até católicos conseguiram estabelecer seus próprios serviços religiosos” (LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 366)

• Cesare Cantú

“Os mouros e os judeus, saídos dos países submetidos à Espanha, refugiaram-se nos Países Baixos, Roterdã e Amsterdã, receberam os judeus expulsos de Antuérpia pelo duque d’Alba” (CANTÚ, Cesare. História Universal – Vigésimo Segundo Volume. São Paulo: Editora das Américas, 1954, p. 21)

“[Os holandeses] não perseguiam pessoa alguma por opiniões religiosas” (CANTÚ, Cesare. História Universal – Vigésimo Segundo Volume. São Paulo: Editora das Américas, 1954, p. 21)

• Jacques Herman

“Depois da sua independência total da Espanha, reconhecida em 1648, reina nos Países Baixos uma grande tolerância religiosa e filosófica. Numerosos teólogos e filósofos, perseguidos noutros países, aqui procuram refúgio, entre os quais Descartes e Espinosa, contribuindo bastante para o brilho intelectual e cultural deste país” (HERMAN, Jacques. Guia de história universal. Lisboa: Edições 70, 1981, p. 145)

• Carl Grimberg

“As Províncias Unidas tinham uma notável tolerância em questões religiosas” (GRIMBERG, Carl. História Universal 11: As lutas empreendidas nos séculos XVI-XVII. Estocolmo: Publicaciones Europa-America, 1940, p. 187)

“As Províncias Unidas transbordavam de vida: o comércio, a navegação, a indústria e a pesca estavam em pleno desenvolvimento, as artes e as ciências atingiam um nível nunca antes alcançado até então; em parte alguma era o homem da rua tão livre como nos Países Baixos do Norte” (GRIMBERG, Carl. História Universal 11: As lutas empreendidas nos séculos XVI-XVII. Estocolmo: Publicaciones Europa-America, 1940, p. 188)

• Williston Walker

“O espírito mercantil fizeram que os Países Baixos protestantes gozassem em grande escala de uma tolerância não conhecida na cristandade dessa época” (WALKER, Williston. História da Igreja Cristã: Volume II. São Paulo: Associação de Seminários Teológicos Evangélicos, 1967, p. 116)

“Em 1577 Guilherme de Orange concedeu aos anabatistas a primeira proteção de seu direito de culto, coisa que jamais haviam tido. Esse grau de tolerância, ainda que parcial, logo fez dos Países Baixos um refúgio para os oprimidos por motivo religioso e auxílio no engrandecimento da nação” (WALKER, Williston. História da Igreja Cristã: Volume II. São Paulo: Associação de Seminários Teológicos Evangélicos, 1967, p. 115)

• Luiz Roberto Lopez

“Portugal perdeu muito com a sistemática intolerância em relação aos judeus, pois muitos migraram para a Holanda, dada a tolerância calvinista, e para lá levaram o seu trabalho e o seu capital” (LOPEZ, Luiz Roberto. História da Inquisição. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1993, p. 129)

• Kenneth Clark

“O espírito holandês, no começo do século XVII, era muito tolerante, e a prova está em que quase todos os grandes livros que revolucionaram o pensamento foram primeiro impressos na Holanda” (CLARK, Kenneth. Civilização. São Paulo: Martins Fontes, 1980, p. 215)

• Pedro Aguado Bleye

“Holanda acabava de reconhecer Guilherme por estatúder, proclamando a liberdade de culto igual para protestantes e para católicos (15 de julho de 1572)” (BLEYE, Pedro Aguado. Manual de Historia de España, Tomo II: Reyes católicos – Casa de Austria (1474 – 1700). 7ª ed. Madrid: ESPASA-CALPE, S. A., 1954, p. 633-634)

“O príncipe de Orange exigia, para negociar, que se aceitassem previamente estas três condições: 1º liberdade de culto e de pregar o evangelho segundo a palavra de Deus; 2º restauração dos antigos estatutos, privilégios e liberdades do país, e 3º, retirada dos espanhois e demais estrangeiros de todos os postos do Estado, tanto civis como militares” (BLEYE, Pedro Aguado. Manual de Historia de España, Tomo II: Reyes católicos – Casa de Austria (1474 – 1700). 7ª ed. Madrid: ESPASA-CALPE, S. A., 1954, p. 635)

• Jacques Pirenne

“A fogueira que em Tolossa consumiu Vanini, acusado de ateísmo (ano 1619), recordou Descartes que para escrever com liberdade era mais prudente emigrar a Holanda” (PIRENNE, Jacques. Historia Universal: las grandes corrientes de la historia – Volumen III, Desde el Renascimiento hasta la formación de los grandes estados continentales de Europa. Barcelona: Ediciones Leo, S. A., 1953, p. 255)

• Kenneth Scott Latourette

“A Holanda era religiosamente tolerante em uma época e região onde as paixões eram grandes...” (LATOURETTE, Kenneth Scott. Uma história do Cristianismo: volume II: 1500 a.D. a 1975 a.D. São Paulo: Hagnos, 2006, p. 1035)

• Tony Lane

“O movimento [anabatista] cresceu em uma Holanda (relativamente) tolerante” (LANE, Tony. Pensamento Cristão – Vol. 2: Da Reforma à Modernidade. São Paulo: Press Abba, 1999, p. 33)

• John H. Randall

“Na Holanda, que havia experimentado mais cruelmente que em qualquer outra parte os frutos da perseguição, a tolerância se estabeleceu da maneira mais completa, e durante o século XVII Holanda chegou a ser o refúgio de ilustres individualistas como os peregrinos que logo colonizaram a América do Norte, o ateu Spinoza, o racionalista Descartes, e naturalmente se cobriu de glória com seus pensadores” (RANDALL, John H. La formación del pensamiento moderno. Buenos Aires: Editorial Nova, 1952, p. 173)

“As universidades mais destacadas eram a ambiciosa Universidade de Genebra, a partir da qual o saber da Reforma fluía por toda a Europa, e, a maior de todas, a de Leyden, na Holanda, que por dois séculos, graças à combinação de calvinismo e tolerância, dominou claramente a toda Europa no saber e no fomento de uma nova ciência” (RANDALL, John H. La formación del pensamiento moderno. Buenos Aires: Editorial Nova, 1952, p. 174)

Vou poupar o leitor de passar todas as inúmeras citações dos livros que tenho aqui, senão ficaria o dia todo apenas passando citações e mais citações. O que fica evidente e óbvio a qualquer pessoa com um mínimo de honestidade intelectual e capacidade cognitiva é que os holandeses eram na época caracterizados como o povo mais tolerante que havia, além de serem também os mais avançados intelectualmente e economicamente, tendo o maior PIB per capita durante os séculos XVI e XVII, dividindo a supremacia continental com a Inglaterra, também protestante. Os intelectuais perseguidos e censurados em outros países migravam à Holanda para obter liberdade de pensamento; os judeus caçados nos países católicos se refugiavam na Holanda, e na Holanda a liberdade de culto era assegurada de forma oficial, algo raríssimo para a época.

Em contraste, o catolicismo era o exemplo máximo do fanatismo, do atraso, da intolerância e da ignorância, fazendo uso da repressão totalitária através da Inquisição e de outros aparatos. Na própria Holanda, antes de se tornar protestante, houve o “Tribunal de Sangue” instaurado pelo duque de Alba seguindo o modelo da Inquisição espanhola, que exterminou em um país pequeno nada a menos que dezenas de milhares de pessoas, numa brutalidade desumana nunca antes vista, que levou os holandeses a se revoltarem e se separarem da Espanha. Até mesmo o documentário tendencioso, pró-católico e antiprotestante do “Brasil Paralelo” admite que os holandeses que se instalaram no Brasil eram mais religiosamente tolerantes que os católicos portugueses – veja entre 49:55 e 50:12 deste vídeo, o “mais importante do Youtube” (risos).

Mesmo assim, para os delirantes apologistas católicos, os holandeses que não matavam católicos nem na Holanda onde eram a maioria e tinham o poder em mãos, vieram ao Brasil católico para matar a maioria católica, o que parece piada de comediante, mas é apenas a apologética católica (que também é feita por palhaços). É preciso ser monstruosamente desonesto para não perceber que há algo de muito estranho nessa versão católica da história, onde os holandeses protestantes malvadões e intolerantes, mesmo sendo minoria, atacaram covardemente a maioria católica boazinha e indefesa em seu próprio país.

Mesmo se não houvesse nenhuma outra versão da história mas apenas a versão católica, já seria desacreditada, conhecendo o espírito dos holandeses e dos católicos da época, ainda mais diante deste cenário. Felizmente, o outro lado da história foi preservado na versão holandesa dos fatos, que desmascara o mito católico criado em torno dos “mártires de Cunhaú e Uruaçu”. Quem nos conta é o doutor em história João Bosco de Sousa, cuja publicação pode ser conferida aqui, e que eu transcrevo nas linhas abaixo.

***

A data de 3 de outubro será feriado no Rio Grande do Norte, em comemoração ao Dia dos Mártires de Uruaçu e Cunhaú. Mais um feriado… e santo! Me choca mais ainda é quando analisamos os porquês do feriado. Entro um pouco mais fundo na “história” por que a “istória” de Cunhaú me intriga. Grande parte da sociedade e de religiosos só conhece um lado da moeda… aquilo que “alguns” insistem em contar. O que na verdade aconteceu? Por que os historiadores laicos divergem da história oficial? Por que o Governo do Estado do Rio Grande do Norte apressou-se em aceitar mais um feriado santo e gastar com construções em benefício a uma religião especifica?

Não queremos aqui minimizar o massacre, o sofrimento das vidas que foram perdidas naquele local. Isso foi verdadeiro, mas devemos ser honestos com a história, não cedendo a pressões religiosas mais deixando a liberdade de pesquisa, de imprensa, registrar a outra face não contada. Esse caso de Cunhaú é extremamente controverso. Mas reina uma versão aceita pelos leigos e por alguns intelectuais que não buscaram conhecer o outro lado da história. Se na história não podemos eleger nosso herói, não podemos afirmar sobre o bandido, como a “versão” autorizada afirma que foi culpa do governo holandês orientado por um pastor Evangélico. A história relatada por Cascudo e demais historiadores que defendem que o massacre não foi obra do governo holandês tem uma razão de ser, bem como a minha história.

1º É preciso entender (ou buscar na história laica) que não foi o governo holandês que ordenou a chacina. Na verdade, a outra versão que fazemos aqui o levante, narra que foi uma vingança por parte dos índios que ali moravam ajudados por uma outra tribo da Bahia. Todos esses se revoltaram devido notícias da crueldade cometidas pelos portugueses para com os indígenas. No início da revolta (13/6/1645), é aceito pela maioria dos historiadores (laicos) que por onde passavam os portugueses e estabeleciam seu domínio, a violência e a morte estavam presente de forma cruel. Os “brasilianos” (como eram chamados os índios tupis) fugiam para bem próximo das fortificações holandesas, que eram difíceis de serem atacadas e destruídas. Outros decidiram evitar o desastre aparentemente inevitável e pegaram em armas. Foi isso que aconteceu em Cunhaú.

“No Rio Grande do Norte, a população indígena consistia em grande parte de índios antropófagos (tapuias), sob a liderança do seu cacique Nhanduí. Para os holandeses, os tapuias significavam um bando de aliados um tanto inconstantes, pois eram um povo muito independente, que não aceitava ordens de ninguém, mas decidia por si o que era melhor para sua tribo. Um tal de Jacob Rabe, casado com uma índia, servia de ligação entre eles e o governo holandês” (Schalkwijk – 1986)

Os holandeses eram considerados como os libertadores da opressão portuguesa. E, por várias vezes, esses índios quiseram aproveitar-se da situação de derrota dos portugueses para vingar-se da violência anterior. Como acontecera no Ceará em 1637, em 1645 os índios procuraram matar todos os portugueses da região, que foram protegidos pelos holandeses, por meio das armas. Os tapuias sentiram que, com o início da revolta contra os holandeses, eram eles ou os portugueses. No dia 16 de julho, começaram por Cunhaú, massacrando as pessoas que estavam na capela e posteriormente, numa luta armada, os restantes.

2º Sobre o nome do pastor protestante Rev. Jodocus à Stetten, que era capelão do exército holandês e está ligado a esse episódio de Cunhaú, é preciso observar e entender que exatamente o contrário do que alguns afirmam, esse pastor foi enviado pelo governo holandês do Recife para acalmar os ânimos dos indígenas. Porém, os índios não entendiam como os holandeses podiam defender seus inimigos mortais.

3º É preciso também registrar que esse sim: como afirma Schalkwijk, o Algoz-mor de Cunhaú, Jacob Rabe, alguns meses depois do massacre, esse funcionário da Companhia das Índias Ocidentais, que havia recebido o pastor Jodocus de pistola em punho, foi morto por ordem do próprio governador da capitania do Rio Grande do Norte, Joris Garstman. O capitão Joris era casado com uma senhora portuguesa que havia perdido muitos parentes em Cunhaú. Na história não podemos eleger nossos heróis, mas os inimigos, o algoz, sempre queremos descobrir quem o foi. Nesse relato, apresentamos uma outra versão que evidentemente não esclarece de um todo, mas apresenta através de três pontos que a história precisa ser revista.

João Bosco de Sousa – Escritor, Teólogo Cientista da Religião pela UERN. (Nordestino, nascido em Natal sem familiares holandeses ou calvinistas). Tomando como base o texto de Francisco Schalkwijk – Doutor em história na Universidade Presbiteriana Mackenzie, em São Paulo. É autor do livro “Igreja e Estado no Brasil Holandês” (1986).

***

Como vemos, o massacre não foi praticado pelos holandeses, mas pelos índios, como uma forma desesperada de represália contra a opressão que sofriam nas mãos dos portugueses. Os holandeses não apenas não se juntaram à luta, como ainda se opuseram ao levante indígena, mesmo sendo odiados e perseguidos pelos portugueses, e o pastor que supostamente teria ordenado o massacre na versão católica, na verdade, foi o enviado para apaziguar o ânimo dos indígenas e buscar a paz na região. Nessa história toda, os únicos que foram mortos por intolerância religiosa foram os holandeses.

Este relato faz muito mais sentido à luz do tradicional espírito de tolerância dos holandeses protestantes, que não matavam católicos nem na Holanda onde eram a maioria e tinham todo o poder político para fazê-lo caso quisessem, e muito menos matariam em uma terra controlada por uma maioria católica intransigente e intolerante que certamente não perderia a oportunidade de esmagá-los por isso. Também faz exatamente o tipo clássico da Igreja Romana, especialista-mor em adulterar documentos e em manipular fatos, a ponto de culpar os protestantes pelo “Saque de Roma” protagonizado por um rei católico e antiprotestante (veja aqui) e de espalhar incontáveis calúnias sobre a Reforma que eu já desmascarei aqui.

Como eles só matam os outros e precisam de seus próprios “mártires” para se vitimizar, inventam que os protestantes malvados mataram católicos inocentes... e numa terra católica. A Igreja Católica Romana é realmente uma grande fábrica de fazer mártires – mártires dos outros, mártires espanhóis às dezenas de milhares nas chamas da Inquisição espanhola, às dezenas de milhares no massacre da Noite de São Bartolomeu na França, às dezenas de milhares no “Tribunal de Sangue” nos Países Baixos, às dezenas de milhares no extermínio de cátaros na Cruzada Albigense, além dos milhões de tchecos na Guerra dos Trinta Anos, e a lista vai longe. Todas essas milhões de vítimas da Igreja Assassina jamais foram beatificadas ou canonizadas por um papa, mas quando uma história distorcida cria o mito de “30 mártires” católicos no Brasil, o Vaticano não perde a oportunidade.

Mas é claro que, mesmo depois de tudo isso, quem já está profundamente fanatizado e cego irá preferir continuar crendo que o povo mais tolerante da época, que não matava católicos nem no seu próprio país, decidiu sair dali e vir a um país católico e que assassinava protestantes para poder matar católicos por aqui, e acreditar que os maiores mentirosos de todos os tempos é que contaram a versão verdadeira. Também vão continuar crendo em Papai Noel, fada dos dentes, gnomos, Saci-Pererê, papa infalível e que o nosso país vai melhorar alguma coisa agora que temos “trinta santos”. 

Paz a todos vocês que estão em Cristo.

Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (www.facebook.com/lucasbanzoli1)

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