A profunda e chocante depravação moral da Igreja Romana medieval

Um dos livros da bibliografia que eu estou lendo (clique na imagem acima para ampliar) para o meu livro sobre as Cruzadas é um de Ivan Monteiro de Barros Lins, um dos maiores filósofos e historiadores do século passado, que foi também ministro de Getúlio Vargas e membro da Academia Brasileira de Letras. Sua obra, “A Idade Média”, foi publicada originalmente em 1938, mas a versão que eu estou lendo é a “nova”, de 1944. Ele era um católico ferrenho, daquele tipo que vê os cruzados como heróis da pátria e o catolicismo como o “construtor da civilização”, uma espécie de Thomas Woods do início do século XX. Entretanto, o que me chama a atenção neste livro é a honestidade intelectual do autor, que já não se encontra mais em apologistas católicos contemporâneos.

Lins é um historiador católico que não tinha medo de expor a verdade, quando esta verdade ia contra as suas próprias crenças pessoais. Em vez de colocar toda a sujeira para debaixo do tapete e depois esconder este tapete no sótão para depois queimá-lo, ele não se importava em admitir os erros mais crassos na história da Igreja de Roma. Diferentemente do moderno revisionismo histórico praticado pelos desonestos apologistas católicos atuais, ele expôs em seu livro a profunda imoralidade e depravação moral dos papas e dos demais clérigos da Idade Média, algo que você nunca vai ler em um site apologético moderno. Eu transcrevi este trecho abaixo, e depois voltarei com meus comentários finais.

***

É seguindo as máximas de São Gregório, São Bernardo e Leão XIII, que passo a expor os costumes do clero na Idade Média. Cito, ao acaso, alguns exemplos, os quais poderiam ser indefinidamente multiplicados, tirando-os, mui de intento, da mais autorizada das “Histórias Eclesiásticas” – a do abade Claude Fleury – a mais imparcial, honesta e bem documentada de quantas se publicaram até hoje. O abade Fleury – convém esclarecer – de tal modo merecia a confiança de Bossuet que foi, por este, escolhido para coadjuvá-lo na instrução do Delfim, filho de Luiz XIV, tornando-se, mais tarde, confessor de Luiz XV.

Referindo-se ao papa Sérgio III, que governou a Igreja em princípios do 10º século, escreve:

“Teodora, mulher hábil, mas impudica, governava, então, de modo absoluto, a cidade de Roma. Tinha duas filhas: Marózia e Teodora, ainda mais desregradas do que ela. Marózia teve, do papa Sérgio, um filho, que, mais tarde, também foi papa”[1]

E, mais adiante, conta que um dos sucessores de Sérgio III – João X – só foi eleito papa visto ser amante de Teodora, irmã de Marózia[2]. O filho desta última e do papa Sérgio III subiu ao sólio pontifício quando ainda não contava nem com 25 anos, tomando o nome de João XI[3]. Um dos seus sucessores, João XII, neto de Marózia e de Sérgio III – o primeiro papa a mudar de nome ao ser consagrado – foi eleito antes dos 18 anos, distinguindo-se por sua devassidão: “tudo lhe serve – diziam os contemporâneos – mulheres belas ou feias, ricas ou pobres”[4].

Tais os seus escândalos e infâmias que deram origem à lenda da papisa Joana, definitivamente desmascarada no século XVII, por Blondel e Leibnitz. As mesmas desordens lavraram por todo o alto clero europeu. Assim, Hébert, conde de Vermandois, fez, em 926, eleger Arcebispo de Reims seu filho Hugues, que contava, então, com menos de cinco anos[5]! Registra ainda o Abade Fleury o caso de um menino de dez anos ordenado pelo papa João XII, Bispo de Todi[6]. No Concílio de Reims, realizado em 991, com a presença de Gerberto, mais tarde papa com o nome de Silvestre II, sustentou Arnoul, Bispo de Orléans, “ser tudo em Roma, venal [vendível], obtendo-se as decisões a peso de ouro”[7].

Não era diversa a situação no século XI, porquanto, em 1033, o conde de Túsculum fez eleger papa a um de seus sobrinhos, menino de 12 anos apenas, o qual tomou o nome de Bento IX[8]. Em 1130, em pleno século de São Bernardo, conseguiu Pier de Leon, filho de um judeu, eleger-se papa mediante dinheiro, dando origem a um cisma que dividiu a Igreja durante oito anos[9]. Tal o quatro que, da venalidade do Sacro-Colégio, faz São Bernardo que um de seus mais recentes biógrafos, o abade Vacandard, ao transcrever-lhe trechos, comenta:

“Transforma-se aqui o pincel em azorrague e São Bernardo quereria que o papa, novo Jesus, se armasse do látego para expulsar todos os vendilhões do templo”[10]

Compara o santo a corte papal a uma caverna de Caco[11]! Tão acerba é a sua crítica que alguns historiadores, como Morison, chegam a sustentar haver sido o fundador de Claraval, o Lutero do século XII[12]. E, de fato, a darmos crédito a São Bernardo, não teria havido, em toda a história, época mais detestável do que aquela em que viveu – observa o honesto abade Vandard[13].

“Falando das horríveis desordens que produziam as apelações ao papa, e aludindo a dois bispos alemães carregados de crimes, que, tendo apelado para Roma e levando consigo bastante dinheiro, haviam sido repelidos nas suas pretensões e ofertas, São Bernardo exclama: ‘Grande novidade! Quando, até o dia de hoje, rejeitou Roma dinheiro?”[14]

Note-se que o santo vivia no século imediato ao governo de Hildebrando e que São Bernardo dirigia discurso ao papa Eugênio III, que frequentemente louva, e a quem, por certo, não pretendia afrontar. Que significa, pois, a palavra Roma na boca do grande abade de Claraval? A cúria romana; essa cúria, onde segundo a opinião do severo cluniacense, “era mais fácil entrar honesto, do que tornar-se lá homem de bem”[15].

Essa cúria – o comentário é de Alexandre Herculano – que me obrigaria a encher páginas e páginas de citações se quisesse coligir as passagens relativas ao seu desprezo por todas as leis divinas e humanas quando se tratava de receber ouro, passagens que se encontram às dezenas nos escritores mais respeitáveis, e onde se memoram, até, versos das cantigas populares contra a cobiça da cúria, o que prova ter-se tornado proverbial a corrupção de Roma. Um grande número dessas passagens e cantigas, relativas aos séculos XI, XII e XIII, acham-se coligidas na História dos Hohenstaufen: Vol. 6, pgs. 178 e seguintes.

“La Bible Guiot”, poema do século XII, depois de dizer que o papa devia ser “a estrela, guia dos nautas”, assim prossegue:

“Tal devia ser nosso pai que se acha em Roma. Mas um pai que mata seus filhos, comete grande crime. Ah! Roma, tu nos matas todos os dias. Os cardeais vão por toda a cristandade, abrasados de cobiça, manchados pela simonia, metidos na má vida, sem fé e sem religião. Por onde passam, vendem a Deus e sua Mãe, traem seu Senhor, tudo devoram”[16]

Em 1128, o cardeal de Crema, legado pontífico, depois de reunir, em Londres, um concílio, onde declarou ser crime imperdoável ousar um padre tocar e consagrar o corpo de Cristo, após deixar o leito de uma mulher perdida (designando assim as mulheres dos clérigos), foi, na noite seguinte, encontrado no leito de uma cortesã ao inspecionarem os oficiais da polícia londrina um bordel. Os monges e padres, que narram o fato (Hovenden, Mateus Páris, Hunting e outros), excusam-se de registrá-lo, declarando que só o faziam por ser o caso de tal modo notório que lhes não era possível omiti-lo[17].

O Padre Fleury, no “Discurso sobre a História Eclesiástica do Século XI ao Século XIII”, descreve, horrorizado, a corrupção e a venalidade dos cardeais, dizendo que as legações eram, para eles, verdadeiras minas de ouro[18]. Se tal era, na Idade Média, a degradação dos papas e dos mais altos dignitários da Igreja, qual não seria a dos simples padres? Descreve-a São Pedro Damião, bispo de Óstia, num opúsculo onde sustenta “haver a tal ponto chegado a corrupção, no século XI, que os padres pecavam com os seus filhos espirituais, confessando-se, destarte, os culpados aos seus próprios cúmplices”[19].

Quanto ao concubinato eclesiástico, de tal modo se achava enraizado, que o concílio, presidido em Roma pelo papa Leão IX, no ano 1049, decretou que fossem adjudicadas ao Palácio de Latrão, como escravas, todas as mulheres que, no recinto da cidade, se entregassem aos clérigos[20].

(...)

A Henrique, bispo de Liège, eleito por imposição do papa Inocêncio IV, escreveu a Gregório X, em fins do século XIII, increpando-lhe não só manter, como concubinas, uma abadessa, uma freira e várias mulheres, mas ainda haver-se gabado, publicamente, num festim, perante todos os assistentes, terem-lhe nascido, em menos de dois anos, quatorze filhos, entre os quais repartia os bens do bispado[21]. Quanto ao Prior D. Fr. Álvaro Gonçalves Pereira, filho do arcebispo de Braga, D. Gonçalo Pereira, houve 32 filhos, entre “machos e fêmeas”, diz, na linguagem do tempo, a “Crônica do Condestabre”[22].

Nada menos estranhável, pois, que, no século XV, como em sua Cosmographia, conta o papa Pio II, se recusassem as cidades holandesas a receber párocos que não trouxessem consigo uma concubina, “pelo receio – explica o Sumo Pontífice – de corromperem a mulher do próximo”[23]. Segundo o abade Vély a mesma exigência faziam os habitantes da Biscaia[24]. O bispo de Mende, numa carta de que o abade Fleury dá o transsunto, lamentava, em 1311, dirigindo-se ao papa Clemente V, de se acharem, em Roma, os lupanares pegados ao palácio papal, cobrando os oficiais da Santa Sé um tributo às cortesãs (amantes)[25], o que não pode espantar quando se sabe sustentarem certos canonistas deverem eles a dízima dos proventos de sua infâmia[26].

São Bernardo, cujo autorizadíssimo testemunho é sempre oportuno, assim qualificava a corrupção do sacerdócio de seu tempo:

“Manou a iniquidade dos anciãos, dos juízes, dos teus vigários, oh Deus; daqueles que parecem governar o teu povo! Já não é lícito dizer – tal o povo, tal o sacerdócio; porque este é pior. Oh meu Deus, meu Deus! Os teus maiores perseguidores são os que mais ambicionavam a primazia, e exercem na Igreja o mando supremo”[27]

E, como se estas expressões não bastassem, o terrível beneditino desfecha, numa carta dirigida, não a algum prelado metropolitano, mas ao próprio Inocêncio II, na seguinte diatribe:

“A insolência do clero, a qual nasce da indulgência dos bispos, turba o mundo e aflige a Igreja. Entregam os bispos as coisas santas a cães, e as pedras preciosas a porcos, e eles em paga metem-nas debaixo dos pés. Assim o quiseram, assim o tenham”[28]

Étienne de Fougères, capelão de Henrique II, da Inglaterra, assim se refere aos sacerdotes do século XII, em seu famoso “Livre de Maniéres”:

“Ai de nós! De que lhes serve saberem a Escritura e a ciência do bem e do mal? Beber e comer em excesso, cometer adultérios, não é o que pregam, mas é o que fazem. Nutrem suas concubinas e amantes com o patrimônio do Crucificado, e seus filhos com o preço de trinta missas, que fazem pagar e não celebram”[29]

Finalmente, para terminar apoiado na autoridade de dois concílios, lembro que o de Montpelier, reunido em 1214, declarou, no primeiro de seus cânones, que os eclesiásticos só se distinguiam, então, dos leigos, por serem mais corrompidos, proibindo-lhes o de Viena serem açougueiros e explorarem “cabarets”[30]. Não é de estranhar, pois, hajam sido assassinados vários papas e bispos desses ominosos tempos, chegando os diocesanos de Dornoc, na Escócia, à barbaria de assarem, em 1222, o seu bispo, na própria cozinha do Palácio Episcopal, depois de o haverem lapidado[31].

Mostrou-se, destarte, perfeito conhecedor dos costumes do clero de seu tempo Ricardo Coração de Leão ao responder a Foulques de Neuilly, pregador da terceira cruzada, o qual o incentivava a deixar seus três vícios notórios – o orgulho, a avareza e a concupiscência:

“O conselho é bom – retrucou o rei da Inglaterra – e, por isso, dou o meu orgulho aos templários; minha avareza, aos beneditinos, e minha concupiscência aos bispos”[32]

Ainda no século XVI exclamaria, como se sabe, em pleno Concílio de Trento, o santo arcebispo de Braga, frei dom Bartolomeu dos Mártires:

“Os ilustríssimos e reverendíssimos cardeais precisam de uma ilustríssima e reverendíssima reformação”[33]

Conta o venerável arcebispo Guilherme de Tiro, no livro XII de sua “Guerra Santa”, que, alguns anos após a tomada de Jerusalém, foi, em 1120, pelo patriarca desta cidade, reunido o Concílio de Naplusa, destinado a examinar as causas dos crueis padecimentos, que incessantemente atormentavam a Cidade Santa: derrotas, terremotos, pestes, fomes, etc. A conclusão a que chegou o concílio[34] foi a de serem tais flagelos enviados pelo Altíssimo para punir os cruzados de suas infâmias, entre as quais figurava a de que o chefe do nazismo acusava, há poucos anos, perante o mundo escandalizado, os seus correligionários políticos executados em Munique.

Um século mais tarde, na primeira Cruzada de São Luiz, não eram mais edificantes os costumes dos cavaleiros, que haviam tomado a cruz. Eis como, apoiando-se em Joinville, os descreve Michand:

“Apoderara-se dos chefes e dos soldados a paixão do jogo; depois de haverem perdido a fortuna, jogavam até os cavalos e as armas. Entregavam-se a todos os excessos da orgia sob a própria sombra dos estandartes de Jesus Cristo; o contágio dos vícios mais torpes estendia-se por toda parte, encontrando-se lupanares até nas vizinhanças do pavilhão habitado pelo piedoso monarca dos franceses”[35]

“Jamais se viram costumes tão corrompidos quanto no tempo dos cavaleiros; jamais a orgia foi mais universal” – escreve Sainte-Palaye em suas célebres e autorizadíssimas “Memórias sobre a Antiga Cavalaria”. Não pode, pois, causar surpresa a corrupção reinante na Universidade de Paris em princípios do século XIII, segundo o depoimento fidedigno de um autor contemporâneo, o cardeal Jacques de Vitry, bispo de Tusculum:

“Os estudantes, clérigos em sua maior parte, não consideravam pecado a simples fornicação. As cortesãs detinham, nas ruas, os clérigos que passavam, afim de levá-los para suas casas, como se o fizessem à força. Se eles se recusavam, eram acusados de desordens ainda mais criminosas, sendo honroso ter várias concubinas. Numa mesma casa ficavam, em cima, escolas, e, embaixo, bordeis. Os clérigos, que mais gastavam, eram os mais estimados, sendo tidos como avaros, hipócritas ou supersticiosos os que viviam sobriamente, praticando a piedade”[36]

Note-se que a Universidade de Paris era a mais conceituada de toda a Europa pelo ensino de teologia nela ministrado, sendo os clérigos, que aí estudavam, destinados a servir ou a governar as igrejas, como pondera, compungido, o abade Fleury no Discurso consagrado aos estudos escolásticos[37]. Um sermão de Gautier de Château Thierry lança a mais radiante luz sobre a vida à Villon que era, então, a de grande número de clérigos estudantes da Universidade de Paris:

“Existem alguns que recebem suas bolsas de mulheres, a que se entregam, ajustando, com rigor, o dinheiro noturno, isto é, o dinheiro torpemente adquirido através da luxúria”[38]

Como se vê, segundo os depoimentos mais insuspeitos, o gigolô, longe de ser uma instituição dos nossos corruptos tempos, é, ao contrário, negregada reminiscência dos edificantes costumes da clerezia da Idade Média...

(LINS, Ivan. A Idade Média – A Cavalaria e as Cruzadas. 2ª ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, pp. 186-199)

Meus Comentários:

É interessante ver até onde vai a desonestidade da apologética católica. Para esconder a monstruosidade da inquisição, eles inventaram uma lendária e fantasmagórica "inquisição protestante". Para esconder a profunda e absoluta depravação moral dos próprios papas, bispos e padres católicos no período que antecedeu a Reforma de Lutero, eles caluniam Lutero de todas as formas, com textos forjados, adulterados ou pifiamente interpretados. Não vai demorar mais uns vinte anos para eles começarem a dizer que a “verdadeira Cruzada” na verdade foi empreendida por Lutero contra os muçulmanos, para tomar a Terra Santa para os protestantes, ou que foi quando o presidente protestante americano George W. Bush invadiu o Iraque. Eu não duvido de mais nada. Como o Elisson Freire destacou, é um “revisionismo hipócrita e virulento”.

Ao mesmo tempo, me surpreende constatar que muitos católicos ainda creem que os seus papas são verdadeiros vigários de Cristo, representantes de Deus na terra, infalíveis, eleitos a dedo pelo Espírito Santo e por outros clérigos cheios da presença de Deus, embora muitos destes mesmos papas tenham sido os mais monstruosos, imorais, depravados, assassinos, avarentos, pederastas, sodomitas, sádicos e abomináveis que este mundo já viu – e que também já expus nestes outro três artigos:

• A história negra da "santa" Igreja

• A história negra dos papas (Parte 1)

• A história negra dos papas (Parte 2)

Eu só posso concluir: ou o Espírito Santo não sabe escolher direito, ou ele gosta de pregar uma peça, escolhendo os mais sujos e canalhas para governar a infalível Igreja Romana de Cristo, para guiar a Igreja no “caminho certo”. E o que mais espanta, acima de tudo, é pensar que há católicos que acham que a Igreja não precisava de uma Reforma no século XVI, porque ela já era linda, perfeita e maravilhosa – um autorretrato de sua própria ignorância e cegueira espiritual.

Paz a todos vocês que estão em Cristo.

Por Cristo e por Seu Reino,

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[1] Abade CLAUDE FLEURY: “Histoire Ecclésiastique”, 1. 54, c. 42, pg. 574, do 3º vol. da ed. de Paris, 1844.

[2] ibid, p. 580-581.

[3] ibid, p. 593.

[4] ibid, p. 622.

[5] ibid, p. 590.

[6] ibid, p. 663.

[7] ibid, p. 17 do vol. 4.

[8] ibid, p. 99 do vol. 4.

[9] Inspirava-se, portanto, Leão X, nas tradições da alta Idade Média, quando, em 1514, convidou o Patriarca de Veneza a reservar um comunicado para uma criança, provendo-a efetivamente nele quando atingisse os oito anos. Por um Breve de 1515 declarou ainda Leão X o Infante Afonso de Portugal susceptível de receber, aos quinze anos, um Bispado ou um Arcebispado! (Vide PASTOR: “História dos Papas”, vol. VIII, pg. 259 da trad. francesa de A. Poizat. Plon, 1925).

[10] VACANDARD, VACANDARD: “Vie de Saint Bernard”, t. II, p. 461.

[11] ibid, p. 468.

[12] MORISON: “The Life And Times of Saint Bernard”, pg. 427 da ed. de Londres, 1884, e VACANDARD, op. cit., t. II, pg. 490.

[13] VACANDARD: “Vie de Saint Bernard”, t. I, pg. III da ed. de 1927.

[14] De Considerat., L. 3, c. 3.

[15] De Considerat., L. 4.

[16] Apud Ch. V. LANGLOIS: “La Vie en France au Moyen Age, d’apres les moralistes du tempos”, t. II, pg. 68, HACHETTE, 1926.

[17] HUME: “História de Inglaterra”, vol. I, pg. 288 da trad. franc. de CAMPENON, Paris, 1839.

[18] FLEURY, op. cit., vol. V, pg. X.

[19] ibid, vol. IV, pg. 127.

[20] Vide: VILLEMAIN: “Histoire de Grégoire VII”, pg. 303 do t. I da 2ª edição.

[21] Vide: Abade FLEURY, op. cit., vol. V, pg. 514.

[22] Apud OLIVEIRA MARTINS: “A Vida de Nun’Álvares”, pgs. 2, 4 e 5 da ed. de 1902.

[23] Em 746, escrevendo ao papa Zacarias, queixava-se São Bonifácio dos bispos e padres que, vivendo em adultério e libidinagem, como se concluía dos filhos que tinham depois de ordenados, sustentavam, entretanto, ter-lhes sido permitido, pelo próprio papa, continuarem no exercício de suas funções (Vide ABADE FLEURY: “Histoire Ecclésiastique”, livro XLII, c. XXXIII, pg. 94 do vol. III da ed. de 1844).

[24] Apud LEGRAND D’AUSSY: “Fabliaux ou Contes du XIIe et du XIIIe siecle”, t. I, pg. 249 da ed. de Paris, 1781.

[25] Vide: Abade FLEURY, op. cit., vol. V, pg. 728.

[26] Vide: HUME: “History of England”, pg. 18 do t. I da Imperial History of England, Londres, 1891.

[27] Sermo de Conserv. S. Paul.

[28] Epistolar. Epíst. 152. Vide: ALEXANDRE HERCULANO: “Considerações Pacíficas”, pags. 40 e 41 do t. 3º dos Opúsculos, 1ª ed. brasileira.

[29] Vide: LANGLOIS: “La Vie em France cru Moyen Age d’apres des moralistes du temps”, pg. 9 do t. II, HACHETTE, 1926.

[30] Vide: FLEURY, op. cit., t. V, pgs. 117 e 656.

[31] ibid, p. 173.

[32] HUME, op. cit., pg. 117.

[33] Vide: Frei LUIZ DE SOUZA: “Vida de D.F. Bartolomeu dos Mártires”, t. I, pg. 247da ed. de Braga, 1890.

[34] Vide MICHAUD: “Histoire Des Croisades”, t. II, “Peças Justificativas”, pgs. 505 e 506 da 2ª ed.

[35] ibid, vol. IV, pg. 185.

[36] Apud FLEURY: “Histoire Ecclésiastique”, vol. V, pg. 91 da ed. cit.

[37] FLEURY, op. cit., vol. V, pg. 226.

[38] B. HARÉAU: “Notices et extraits de quelques manuscrits latins”, VI, pg. 210 da 1ª ed.