A Cruzada Albigense - O Massacre dos Cátaros

O papa Inocêncio III tinha razões mais do que suficientes para estar feliz. Acabara de conquistar a grande cidade grega de Constantinopla (1204), arrancando-a dos cristãos ortodoxos orientais em meio a um enorme saque regalado a estupros e a diversos assassinatos. Ele escreve várias cartas nas quais manifesta sua alegria pela grande conquista e se regozija com ela, como relatado detalhadamente em meu livro anterior sobre as Cruzadas[1]. Mas enquanto os cruzados destronavam Constantinopla no outro lado do mundo, havia cristãos não-católicos no “quintal” do papa, ao sul da França. Tais eram os cátaros ou albigenses, como também eram chamados.

O papa ficou escandalizado. Como pode haver em seu próprio território pessoas que ousam manifestar pensamento contrário à Igreja e a não se dobrar diante da espada papal? Não pensou duas vezes: logo comunicou o conde responsável pela região, Raimundo VI, de Tolosa, ordenando-lhe que “limpasse seu território”, o que significava em linguagem papal medieval que exterminasse todos os “inimigos da Igreja”, estes malvados que não aceitam se submeter a Roma e que decidem viver uma vida de pobreza. Como Franco diz, “a Igreja não poderia aceitar a existência de um grupo que contestava seu poder, sua riqueza e até mesmo sua condição de instituição cristã”[2].

O que o papa definitivamente não esperava era que o conde de Tolosa, então considerado um católico fiel, se recusasse a seguir suas ordens insanas de exterminar toda a sua própria população “herética”. O conde fica do lado do povo e não vê motivos que justifiquem uma chacina. Em Albi, onde os cátaros ganhavam cada vez mais espaço, os albigenses viviam em harmonia com os católicos, e os sacerdotes de ambas as religiões se respeitavam mutuamente. Uma estranha e incomum tolerância para a mentalidade da época, regida pela mão de ferro da Igreja papal.

Ao ver que o conde de Tolosa se recusa a matar seu próprio povo, o papa se irrita ainda mais. O excomunga, o que naquela época significava que o povo estava livre da sua submissão como magistrado. O conde parece voltar atrás, pede tempo, mas não leva nada a efeito. O papa, furioso, decide convocar as Cruzadas. Não mais uma Cruzada para o outro lado do mundo combater os muçulmanos, que já se tornara improdutiva e obsoleta, mas uma cruzada contra os próprios cristãos, em seu próprio território. O objetivo era “limpar a área da mancha herética”.

Depois da Quarta Cruzada e o Saque de Constantinopla (1204), o papa se acostumara a matar cristãos e pegou gosto pela coisa. Neste caso em particular, “a proximidade era tentadora: nem havia a necessidade de atravessar os mares, oferecendo-se o paraíso a quem, na terra, pilhasse os ricos campos e as opulentas cidades do Languedoc”[3]. Assim, o papa escreve em carta aos senhores do reino da França:

Despojai os hereges das suas terras. A fé desapareceu, a paz morreu, a peste herética e a cólera guerreira cobraram novo alento. Prometo-vos a remissão dos vossos pecados se puserdes limite a tão grandes perigos. Ponde todo o vosso empenho em destruir a heresia por todos os meios que Deus vos inspirará. Com mais firmeza ainda que com os sarracenos, pois são mais perigosos, combatei os hereges com mão dura.

Agora convocaremos contra vós chefes e prelados que, ai de mim, se reunirão contra esta terra... e farão com que muita gente pereça pela espada, arruinarão vossas torres, derrubarão e destruirão vossas muralhas, e vos reduzirão a todos à servidão... a força da vara prevalecerá onde a doçura e as bênçãos não conseguirão realizar nada.[4]

A mesma promessa de indulgência plenária feita aos que combatiam na Terra Santa é feita também aos que matassem um cristão não-católico: o perdão de todos os pecados. É irônico que um papa megalomaníaco prometa o perdão dos pecados através de mais pecados cometidos, especialmente através do assassinato. Uma Igreja que já não reflete mais nada do evangelho original transforma a piedade em pecado, e o assassinato em indulgência. Inocêncio mostra que valia qualquer coisa para consolidar e aumentar o seu poder: desde investidas contra os muçulmanos na Terra Santa, até saquear e conquistar Constantinopla dos cristãos ortodoxos e exterminar os cátaros na França. O inimigo pouco importava. Ele podia ser qualquer um que não se submetesse a Roma.

A convocação da Cruzada é, como sempre, atendida com grande apoio popular, e o papa consegue prontamente reunir um exército de 20.000 cavaleiros armados e de mais de 200 mil vilões e camponeses, sem considerar o clero e os burgueses[5]. Parece covardia, para quem pretende atacar uma cidade insignificante a fim de aniquilar alguns milhares de “hereges”. Não parece covardia, é covardia. O papa não se interessa por este pequeno detalhe; para ele, quanto maior o exército convocado, mais certa será a vitória e o massacre. Assim, o exército cruzado chega a Béziers (1209), onde pratica uma das piores chacinas que o mundo da época já tinha visto.

O conde Raimundo VI, até então “protetor” dos cátaros, ao ver um número tão imensurável de soldados chegando, decide mudar de lado de última hora, e se entrega ao exército cruzado. Ele “se apressou em pedir perdão, ao apresentar-se com o peito nu à igreja de Saint-Gilles e ajoelhado, açoitado, arrependido, e se comprometeu em capitanear ele mesmo a guerra santa”[6]. Desta forma, a cidade abriu as suas portas, em rendição, ao exército cruzado. Se eles tivessem aprendido a lição do cerco de Maara, onde os cruzados assassinaram 20 mil habitantes entre mulheres e crianças após terem prometido um salvo-conduto, não teriam confiado. Como sempre, os cruzados não respeitam salvo-condutos e se lançam para cima de uma cidade indefesa e já rendida, exterminando a tudo e a todos que vissem pela frente. Foi uma carnificina.

Entrementes, o que mais marcou para a história foi o fato de que o exército cruzado, tão apressado e desesperado em saquear a cidade e fazer o maior número possível de vítimas, não esperou sequer para distinguir e poupar os católicos da região. Quando perguntaram a Arnald-Amaury como distinguir os hereges dos católicos leais e devotos, o legado papal respondeu com uma das mais infames declarações de toda a história da Igreja: “Matai todos eles. Deus reconhecerá os Seus”[7]. Até os padres da região, que se opunham à “limpeza” do território, eram mortos em suas igrejas. Arnald-Amaury escreveria ao papa, em tom triunfante, que “não se poupara idade, sexo ou status”[8]. Era tudo o que o papa queria.

Só numa igreja em que mulheres, crianças e velhos haviam se refugiado, sete mil deles foram assassinados[9]. Tornell diz que “se perpetuaram matanças coletivas sem distinção de crenças religiosas”[10]. Este era só o começo, pois no resto da cidade os cruzados continuam com os saques, e aprofundaram a carnificina com um incêndio em toda a região, começando pela catedral. No total, Plínio Bastos calcula em 60.000 o número de mortos[11], enquanto outros calculam que foram 38 mil, conquanto o legado pontifico só admitisse 15 mil[12].

Mais isso não foi tudo. Depois do massacre de Béziers, outros confrontos ocorreram onde as forças papais esmagaram os “heréticos”, como em Muret, em 1218, que deixou poucos sobreviventes[13]. Na campanha de 1229, “mais de cinco mil vítimas foram queimadas, e inúmeras outras submetidas a prisão, exílio ou outros castigos”[14]. Os últimos cátaros, refugiados no castelo de Montsegur, foram massacrados no ano 1244, sendo condenados à fogueira 200 deles[15].

Não era à toa que Inocêncio III usava a tríplice coroa, que significava o domínio sobre a cidade (Roma), sobre a Itália e sobre o mundo[16]. Para ele, era a obrigação do mundo todo estar sujeito ao seu domínio, como se estivesse sujeito a Cristo. Era isso o que significava ser o seu “vigário”. Sua teoria era o de que todos os reinos da terra lhe pertenciam, em virtude de direito divino. Um papa com tão poucas pretensões só poderia ter de apelar para o fogo e o ferro a fim de manter a unidade da doutrina, no que Ivan Lins chama de “aberração injustificável”[17].

Estudar a Cruzada Albigense e sua mentalidade de “submissão total ao papa ou morte” é de fundamental importância para compreender o funcionamento do Santo Ofício, ainda mais quando a Inquisição é criada justamente no período em que a Cruzada ainda existia. Assim, em 1229 ocorre o Concílio de Tolosa, o qual “encarregou aos bispos a instrução dos processos e o ditado das sentenças que tinha que aplicar, e que podia acabar com uma admoestação, com a confiscação dos bens ou com a morte na fogueira”[18]. Jacques Le Goff escreve ainda:

O cânon 3 do Concílio de Latrão de 1215, que obrigava aos fieis denunciar os suspeitos, marca uma etapa, em realidade o apoio que Frederico II concede ao papa para terminar com a heresia, depois de sua coroação em 1220. Inaugura a colaboração da Igreja e os poderes públicos (o “braço secular”), que será essencial para o funcionamento da Inquisição; Gregório IX, em 1231, codifica o procedimento inquisitorial e, em 1252, Inocêncio IV o resume e o agrava na bula Ad extirpanda, que instaura a tortura.[19]

O que ocorre é a institucionalização da mentalidade preconceituosa e intolerante que já havia desde a época das Cruzadas, mentalidade na qual o papa atua como um rei supremo e soberano sobre o poder espiritual e temporal, e qualquer ato que não se alinhe a seus ideais é visto como um crime que deve ser combatido de todas as formas, e a todo custo. As fileiras de soldados cruzados convocados para o genocídio foram substituídas pelo Tribunal do Santo Ofício, não menos violento, e ainda mais eficaz.

Paz a todos vocês que estão em Cristo.

- Extraído do meu livro: "A Lenda Branca da Inquisição".

Por Cristo e por Seu Reino,

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[1] O capítulo respectivo está disponível online em: http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2016/06/para-destruir-de-uma-vez-por-todas-o.html

[2] FRANCO, Hilário. As Cruzadas. 1ª ed. São Paulo: Brasiliense, 1981, p. 65.

[3] LINS, Ivan. A Idade Média – A Cavalaria e as Cruzadas. 2ª ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p. 395.

[4] Apud BAIGENT, Michael; LEIGH, Richard. A Inquisição. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2001, p. 35.

[5] FALBEL, Nachman. Heresias Medievais. São Paulo: Editora Perspectiva, 1977, p. 50.

[6] DUCHÉ, Jean. Historia de la Humanidad II – El Fuego de Dios. 1ª ed. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1964, p. 522.

[7] BAIGENT, Michael; LEIGH, Richard. A Inquisição. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2001, p. 29.

[8] Apud Sumption. The Albigensian Crusade, p. 93.

[9] LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1ª ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 236-237.

[10] TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilización – Tomo I. 1ª ed. Barcelona: Editorial Ramón Sopena, 1958, p. 593.

[11] BASTOS, Plínio. História do Mundo - Da pré-história aos nossos dias. 3ª ed. Rio de Janeiro: Livraria Império, 1983, p. 96.

[12] LINS, Ivan. A Idade Média – A Cavalaria e as Cruzadas. 2ª ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p. 395.

[13] FRANCO, Hilário. As Cruzadas. 1ª ed. São Paulo: Brasiliense, 1981, p. 65.

[14] BAIGENT, Michael; LEIGH, Richard. A Inquisição. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2001, p. 58.

[15] VARA, Julián Donado; ARSUAGA, Ana Echevarría. La Edad Media: Siglos V-XII. 1ª ed. Madrid: Editorial universitaria Ramón Areces, 2010, p. 266.

[16] BROM, Juan. Esbozo de historia universal. 21ª ed. México: Grijalbo, 2004, p. 101.

[17] LINS, Ivan. A Idade Média – A Cavalaria e as Cruzadas. 2ª ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p. 393.

[18] VARA, Julián Donado; ARSUAGA, Ana Echevarría. La Edad Media: Siglos V-XII. 1ª ed. Madrid: Editorial universitaria Ramón Areces, 2010, p. 266.

[19] LE GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1ª ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 238.